Боэций не видит в самом отношении основания единства. Отношение соз¬дает лишь различие лиц Троицы, единство же ее обес¬печивается отсутствием безотносительных различий. От¬вергая безотносительный характер различаемых ипоста¬сей, Боэций не сомневается в безотносительности Троицы в целом. Ему еще совершенно чужда мысль о том, что единство чего-либо может иметь своим источ¬ником не отсутствие различий, а их соотношение. Не¬античная по своему духу интуиция первичного разли¬чения развертывается им на фоне традиционного пред¬ставления о единстве.

Другими словами, единство многообразия достижимо лишь при том условии, если заменить антич¬ные онтологические принципы на другие, им прямо про¬тивоположные. Поскольку Боэций (как и последующие средневековые мыслители) сохраняет верность антично¬му вйдению мира, его вещной онтологии, выразить пред¬ставление о такого рода единстве многообразия он мо¬жет, лишь апеллируя к трансцендентной по отношению к миру реальности.

Однако, хотя относительные характеристики и не приводят к появлению различных вещей, они тем не менее (как показывает пример раба и господина) при¬писываются различным вещам. Тем самым относитель¬ное различие признаков всегда сопровождается абсо¬лютным различием вещей — носителей этих признаков. До тех пор, пока относительные признаки будут вторич¬ными, пока относительное различие будет различием, имеющим место между вещами, ни о каком единстве различенного не может быть и речи.

Когда я раньше отправлялся на свой отдых, меня вопрос жилья заранее не интересовал. В наши дни я понимаю, что это было зазря. Если я приезжаю на курорт, то мне приходится убивать практический целый день на поиски жилья. Это неудобно и то не факт, что удастся отыскать жилье, которое бы полностью соответствовало все бытовым требованиям. Сейчас меня интересует феодосия жилье , так как я собрался на курорт именно в этот город.